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第7集《 楞严经修学法要》（第2页）

戊二、约客尘显见性不动（分二：己一、默请。己二、正示。）

我们现在想要把心带回家，当然我们要对家的相貌要有所了解。那么这个家，我们应该以什么心为住呢？以不动的心为住。见性是不动的，没有动摇。佛陀用客尘，这个客是客人，主人是不动，客人是来来去去。这个尘是空中的灰尘，它也是摇摆不定的。从客、尘两种的譬喻，来开显其实我们所依止的心性，是没有动摇、没有变化的。

己一、默请

这一段，阿难尊者用默然的方式来请法：

【阿难虽复得闻是言，与诸大众口已默然，心未开悟，犹冀如来，慈音宣示，合掌清心，伫佛悲诲。】

阿难尊者听到佛陀前面的开示，前一段佛陀讲到：如是见性，是心非眼。这段文说：在我们生命当中，主导我们见闻觉知的，不是你的眼根，也不是嘴巴，真正的背后的本来面目，最终的主人翁，其实是我们的一念心性，那个不生灭心，只是我们没有去把它找出来。这个时候，阿难尊者听到以后，口已默然。他心中对这样子保持默然，但是内心还没有真实的开悟，所以他希望佛陀能够进一步的对于我们所要依止的不生灭心，能够更加的加以开示。这时候他合掌，表示内心的虔诚，期待佛陀进一步的慈悲教诲。

关于这一段的请法，我们从蕅益大师的注解当中，我们看出了两段消息：第一个，阿难尊者的状态是：口已默然，但是心未开悟。我们先作解释第一段：

阿难尊者在整个过程当中，他示现一个凡夫，所以他的心是住在生灭心，但是经过七处破妄以后，他破到这个时候，是言穷理尽，无话可说。所以他对于达妄本空，知道妄想是生灭的，是没有自体的，它只就是一个心境的碰撞，创造出一个感受，一个想法。所以当你问他说：你从什么地方来？你根本找不到。

我们的感受跟想法是怎么样？是没头没尾的，它没有来处，也没有去处。你问我刚刚感受跑哪里去了？没跑哪里去。它只就是从空性而来，又回到空性，它只就是在过程当中的一个假名、假相、假用。所以他对这个妄想没有自体，已经完全认同，所以口已默然，表示对妄想是毕竟空，这一部分他认同，但是心未开悟。他对于我们真实的心性，还不能够直下承当，因为对我们来说是如此的陌生。

你从什么地方来？你说：我从一念心性而来！大家听到这一句话很难接受，太陌生了。所以这时候他的确是觉得佛陀只有一段的开示，没办法让我们直下承当，所以这个时候心未开悟。所以从这个默请当中，看出阿难尊者的心态已经了知达妄本空，但是还不能够承当知真本有。

己二、正示（分二：庚一、徵名验解。庚二、现相证成。）

这个时候，佛陀面对阿难尊者这样的状态，他就要开始慈悲的开示阿难尊者。

庚一、徵名验解（分三：辛一、如来问。辛二、陈那答。辛三、如来印可。）

首先佛陀就徵问桥陈那比丘的名称，来验证诸位比丘开悟的过程。

辛一、如来问

【尔时世尊，舒兜罗绵网相光手，开五轮指，诲敕阿难及诸大众：我初成道，于鹿园中，为阿若多五比丘等，及汝四众言：一切众生不成菩提及阿罗汉，皆由客尘烦恼所误。汝等当时因何开悟，今成圣果？】

我们看经文：尔时世尊，这个尔时，就是说阿难尊者听到：如是见性，是心非眼以后，他就默然的在那个地方合掌，请求佛陀再一次的开示。就在那个时候，佛陀这个时候就先安慰阿难尊者，就展开了又柔又细的具足网缦相状的紫金光手，那么这个时候又张开了五轮指端，就来安慰阿难尊者。一方面就教诲阿难尊者，他说：我回顾我最初成道的时候，我来到了鹿野苑，为阿若多，憍陈那等五比丘，来开演四谛法门。

这一段我们解释一下：

释迦牟尼佛的成道有很多说法，我们用一般性的说法，一般性的说法是：佛陀是十九岁出家，出家以后，他先到外道修行的地方，参学了五年。这五年当中的重点是修学禅定，以禅定来摄心。但他觉得不对，因为心中的颠倒妄想，你用禅定把它压住，如石压草，问题没有解决。所以他就离开禅定外道的学者，一个人到苦行林修了六年的苦行，每天吃一麻一麦。这整个过程当中，因为释迦牟尼佛是太子出家，他的父亲很舍不得，就派了在释迦族当中的王公大臣，五个年轻人，希望把佛陀请回皇宫，叫他不要出家。但是佛陀出家的心非常的坚定，不成佛道誓不回宫。这五个没办法，回去也没办法交代，只好陪着佛陀修行。但是佛陀后来觉得苦行虽然可以磨练身心，但也不是悟入圣道的一个真实的方便，他就离开了苦行林，后来在菩提树下，夜睹明星，朗然开悟。悟道靠的是智慧，不是靠禅定跟苦行。

那么佛陀开悟之后，他第一件事情，就回到了苦行林去找这五位比丘，就度了这五比丘。他宣说的法门，第一件事情讲到四谛法门，把生命分成了两部分：一个苦集的流转门，还有灭道的还灭门。生命就是苦集跟还灭两个重点。

当时佛陀讲出一句很重要的话说：一切众生之所以不能够成就无上菩提的佛果，乃至於小乘的阿罗汉果，完全是因为你心中的客尘烦恼之所耽误。这一句话很重要。我们花了很多时间在修行，但是你一定要知道重点在哪里。

我们今天修行不能进步，跟外在的人事没有绝对关系——

你不能说：诶…我不能修行是因为你障碍我。不对。没有一个人可以障碍我们，完全是自己的烦恼障碍自己。即便我们现在有障碍，是外境的刺激，产生感受跟想法，但是我们有选择权，我们可以选择不住，我们可以不要去选择住在感受的那个想法。别人给我们一个恶逆的因缘刺激我，产生一个很不好的感受，很不好、很邪恶的想法，这一部分我们不能控制，到这个地方凡夫做不了主，但是你可以选择无住，这个想法你不要管它，让它过去就好。那你要一住就糟糕了，想法让你一住下去，触在唯识学上说，触，接触外境。感触、作意、受、想、思，到思心所就开始造业。所以佛陀告诉我们说，我们自己的障碍，完全是自己引生的。一切业障海，皆由妄想生。是因为我们有所住，那么这当中就指出了我们整个修行的罪魁祸首，完全是自己的妄想烦恼耽误了自己。

这个时候佛陀就告诉与会的大众说：你们当初是怎么开悟的？又怎么能够成就圣道呢？看这个意思，佛陀并没有直接回答阿难尊者的问题，是请别人回答。这个在大乘经典经常有的，叫转教。佛陀要弟子们来教授弟子们，佛陀再加以印证：如是、如是是这种方式。

这个地方就把我们修行的障碍，我们之所以修行不能够突破进步，是自己的问题，那么这个就是把这个贼啊，烦恼贼给标出来。